乙 有关基督信仰可信性的问题
04 神造人，谁造神？
► 若神是万有的第一因，衪必然是自有的。因为第一因既为首，必然是没有起源，是自有的。
► 基督信仰的神自称祂就是那位自有永有和创造万有的神。祂更在不同的事件中，显明祂拥有创造的权能。详细的讨论可参考本书第二章乙部。
05 科学家已经证实了进化论，你还讲创造论去骗人。
► 科学理论是科学家为观察所得的现象创作的解释。这些理论虽经严谨的验证，但本质上，它们只是暂时未被否定的臆测。科学家不能确定这些理论就是那些现象背后的原委。
► 进化论是一套用来解释物种起源的学说。可是，无论在逻辑上或实证上的考证，进化论都存在不少的问题。因此，无论人接受进化论，还是创造论，本身都是一种「信仰」。至于哪一套更可信，便见仁见智了。作者认为创造论的证据较为充分和可信，详细的讨论可参考本书第二章。
06 科学家普遍相信地球年龄有 45.4 亿年，但学者根据圣经推算地球只有约六千年历史，圣经的记载是否有误？
a 地球年龄的争议：
► 地球从开始形成到现在的时间，科学家现时的推算为 45.5 亿年。这是根据月球表层岩石的年龄估算，和基于太阳系的天体应在相近的时间内凝结而成的假设，推算出来的nn。然而，这估算存在争议。
► 有学者根据创世记所载神用六天创造天地万物，再从圣经记载的家谱，估算出地球只有约六千年的历史。这与科学家的推算存在极大的落差，因而认为圣经的记载有误。
b 圣经学者的解释：
► 有学者认为圣经的家谱并不完整。家谱所载甲「生」乙，只代表乙是甲的后裔，而不代表乙是甲的儿子。因此，以家谱推算人类历史的年期并不准确。
► 又有学者认为神用六天创造万物，其实是指神用了六个颇长的时期去完成创造，因为彼得后书3 章8 节说：亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
► 也有学者认为创世记其实是记录了两次创造，两者相距的时间不详。
► 创世记第一章 1 节：起初，神创造天地。
第一章 2 节：地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。 （注意：「是」的希伯来原文可解作「变成」。）
为何在第一天创造之始，神无说要有地和水，地和水已存在？神的创造一切都是美好的，为何地会是空虚混沌，并为大水淹盖？有学者相信，第一节所描绘的是初造，是次创造包括了整个物质宇宙和地球上许多的活物，如恐龙和史前生物等，它们形成了在远古岩层出土的化石。其后出现了魔鬼 的背叛和神的审判，结果令地变得荒凉混沌。第二节开始的六日创造其实是重造oo，当中创造了人。从四大文明古国和历史文献的研究发现，人类文明只有数千年的历史，这与圣经有关人类家谱的记载相若1。
[ 注1 圣经中的家谱对史前的人物可能只作跨代和重点式记录，而对有文献后的人物作较详尽的记载。因此，圣经的家谱只涉及数千年，并不完整。]
► 另有学者认为神造万物时，已经将时间放在它们里面。例如，神造亚当时，相信他不是一个初生婴儿，而是一个成人，他已可与神沟通，并可修理看守伊甸园。同理，神造大地时，相信地也有一定的先设年岁，而不是从零开始慢慢形成的。因此，我们不应用物质形成所需的时间，来推测地球实际被造的年龄。
07 我未见过神，你怎样给我证明有神？
► 虽然宇宙一直存在于我们身旁，可是人受制于其有限的感知能力，对它仍有不认识的地方。即使人有仪器辅助，所能测度的范围仍是非常有限的。结果，人要到 2012 年才发现上 帝粒子的存在。
► 而且，神是灵，不属物质，不受时间和长阔高四维时空的限制，不是人的感官和仪器所能观测的。因此，即使大部份人未见过神，不代表神不存在；好像 CD 播放机读不到蓝光碟，不代表机内没有光碟。
► 虽然人不能直接观察到神或在逻辑上证明神必然存在，但人仍可透过神言行的痕迹（物证），其他人的见证（人证），及自己与神的接触（亲身经历），知道神是确实存在的，并且知道耶和华就是神。详细的讨论可参考本书第三章。
08 世上有那么多宗教，究竟哪个才是真理？抑或各个宗教都是殊途同归的？
► 不同宗教相信不同的神。它们对人类的起源和终局，世人面对的问题及其解决方法，都有南辕北辙的看法。因此不同宗教是不可能殊途同归的。
► 究竟基督信仰怎样真、善和美？怎样较其他宗教超越？请参考本书第三章和第五章的讨论。
09 为什么一定要信耶稣才能得救？做好人或信其他宗教不可以吗？基督信仰太排他，太唯我独尊了。
► 耶和华宣称祂就是那位自有永有和创造万有的神。若这宣称是真的，其他宗教的神就不可能是创造主。那些神不是受造的，就是虚构的。
► 基督信仰宣称世人都犯了罪，不能自救，需要接受耶稣的代赎，人才可以脱离罪恶的捆绑和死亡的惩罚 — 代赎法。然而，其他宗教却相信人可透过修行去克服罪性，并可以善行去弥补过犯 — 自救法。若基督信仰的代赎法才有效，则其他宗教的自救法便是无效。
► 由于基督信仰和其他宗教相信不同的神和提倡不相容的救世方法2，若其一是真，其他便是假，彼此是排他的3。虽然我们爱异教徒，也追求和睦，但我们不可以为了包容和合一， 而放弃真理，接纳所有宗教的神和救法，因为孰真孰假会决定信众今生的福祉和永恒的结局。
[ 注2 虽然犹太教和伊斯兰教都相信创造主为独一真神，但犹太教信徒要遵行律法才享永生，而伊斯兰教信徒要行五功才有机会进天堂，两者都信奉自救法，有异于基督信仰的代赎法。
注3 就算基督信仰的神是假的，代赎法是无效的，在逻辑上并不意味其他宗教的神便是真的，自救法便是有效可行的。]
► 究竟基督信仰怎样较其他宗教超越？怎样实际可行地解决人罪与死的问题？请参考本书第三章和第五章的讨论。
10 圣经可信吗？
► 圣经宣称它是神的话语
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后 3 : 16-17）
► 圣经的预言均准确应验
圣经中有 27% 的经文是有预言性质的，当中绝大部份的预言已准确地按字面应验。而圣经预言种类之多、时间跨度之大、内容之细致和应验之精确，均非人的智慧所能做到。
► 圣经记载的历史和奇事，不少都有考古遗迹和出自非信徒的历史文献可作佐证。
► 圣经的应许有效，如奉耶稣基督的名可驱鬼、祈祷蒙应允、信徒有平安与喜乐等。
详细的论证可参考《铁证待判》和《寻真路》网页pp。
11 耶稣是神吗？
► 耶稣是圣经预言中的救主。
► 耶稣宣称自己是神，是人类唯一的拯救。
► 耶稣拥有神的权能。
► 耶稣拥有超凡脱俗的品格。
► 耶稣突破了死亡的捆锁。
详细的论证可参考本书第三章丙部。
12 我没有犯罪，为何我要信耶稣？
基督信仰所指的「罪」不是指触犯法例，而是指人做了不应该做的事，却没有做应该做的事。例如：贪婪、嫉妒、骄傲、诡诈、怀恨、恶毒、淫秽、自夸、说谎、背约、不义、不孝、无怜悯、打骂人和作奸犯科等。试问有谁可以公开其一生的言行、思想和欲念，而面无惭色呢？世人都犯了罪，要承受罪的苦果、死亡和永刑。
除了想突破罪恶和死亡的桎梏外，人信耶稣的常见原因包括：
► 因为基督信仰可信，有众多的人证和物证支持，信徒可经历神的同在和看顾。详细的讨论可参考本书第五章。
► 因为基督信仰美善，认同基督信仰的人生观、价值观、世界观和救恩观等，乐意采纳和跟从。
► 渴求神在今世的祝福和永恒的奖赏。
即使你不是罪人，你仍需要基督信仰。
13 为什么亚当和夏娃犯罪会连累我？什么是原罪？
a 与原罪相关的经文如下：
► 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗 5: 12）
► 若因一人的过犯，死就因这一人作了王……因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。（罗 5 : 17-19）
b 以下是一些学者对原罪的诠释：
► 有学者认为人类始祖亚当和夏娃犯罪，败坏了人的本性，并将罪性代代相传。罪性为个人犯罪（本罪）的根源，是为原罪。
► 又有学者宣称原罪是指罪恶的文化。始祖犯罪，人与神隔绝，逐渐不认识神。在罪人环伺和罪恶洪流的冲击下，人容易耳濡目染，甚至为求生存和出人头地而更狠、更毒和更常
犯罪。
► 也有学者提出原罪是指制度上的罪。例如，当人人都行贿和做假账时，人要在这败坏的制度下生存，便要跟随世界的价值观，身不由己地参与犯罪。
c 人对本罪的责任
即使人有犯罪的劣根性，并活在罪恶的制度和文化下，人对自己的选择、言行、思想和意欲仍负有不可推卸的责任。在末日的审判台前，神会按各人所犯的本罪作公义的审判和惩处。例如，某人迷恋别人的妻子，即使他不少朋友也有偷情，并怂恿他尝试，若该人仿效，不代表他可免除罪责。
14 神既是全能的，为何祂不造一些不会犯罪的人？为何人有自由，人便会犯罪？
a 神按着自己的形象和样式造人，并赋予人自由。人拥有自由，意味人可以选择行善或行恶。究竟人会怎样选择呢？ 。
b 实况是，人多是自我中心、贪爱世界和短视的，当人眼前的、短期的私利，与别人的利益有冲突时，人多会选择背弃神旨和良知，损人利己，犯罪行恶。例如，人多会选择
► 自己喜欢走的路，如躲懒失责、不守规则、报复欺凌、婚外情；
► 容易走的道，如说谎卸责、抄袭作弊、侵权高买、行贿走后门；
► 能胜过或操控他人的选项，如横蛮无理、打骂虐待、争宠争胜、夺人所好。
即使明知是错的，会受罚的，长远要付上死亡和永刑的代价，人仍选择行恶。
15 耶稣既已为所有罪人死在十字架上，付上赎价，为何神不让所有人上天堂？
a 神既赋予人类自由，祂便尊重人的选择。
► 人可选择行善或行恶：例如，以诺选择与神同行，被神接上天家；但神的选民以色列人，虽在神多番劝导和惩诫下，仍持续犯罪，最终亡国。 ( 参创 5 : 24；尼 1 : 7-8)
► 人可选择接受或拒绝救恩：例如，耶稣呼召逼害信徒的扫罗悔改，他便立时信主，从此热心传道，成为使徒；但使徒犹大漠视耶稣的警告，执意出卖耶稣，放弃了救恩，结果遭祸。 （参徒 9 : 1-9；太 26 : 21-25）
b 人犯罪便要面对死亡和地狱之刑，人岂有自由作选择？
例如，某人可选择行劫，但遇劫者可选择反抗以自保、社会可选择严惩以灭罪、神可以死刑去终止罪恶。劫匪不可因为别人采取对其不利的回应，而捩横折曲地抱怨自己没有「真自由」作选择。因为当劫匪的选择会伤害他人时，他人是有权阻止他的，但他仍有自由继续去行劫。人活在社会，各人的决定是相互影响的；仿如下棋，人必须估量别人可能的回应，衡量得失，才能作出在各样限制下的最佳选择。