丙 有關神屬性的難題
16 何謂「三位一體」？有何含義？
a 「三位一體」的意思
基督信仰的神不是一套道德規條或自然律，祂是一位有位格的神。祂擁有自主的思想、感情、意願和言行，並會積極地達成其心意。
基督信仰的神有一個本體和三個位格，分別是聖父、聖子和聖靈，稱為三一神。聖父、聖子和聖靈均是神，彼此同質、同尊和同榮；卻有不同的角色和關係。祂們是合而為一的，因此只有一位獨一的神。
b 聖經的啟示
三位一體在舊約中的展示：
► 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人……」（創 1: 26）
► 以色列啊，你要聽！耶和華 — 我們神是獨一的主。（申 6: 4）
► 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」（賽 6: 8）
解釋：在第一段經文，神用「我們」作自稱。第二段經文稱神為「獨一」的主。在第三段經文，神更同時用「我」和「我們」作自稱。這些經文顯示神是多位一體的。
三位一體在新約中的展示：
► 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。（太 28 : 19）
► 願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！（林後 13 : 14）
► 凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。（太 12 : 32）
解釋：在第一段經文，父、子、聖靈的「名」是單數而非眾數，這清晰顯示神是三位一體的。在第二段經文，三個位格均賜福信徒，且排名是奉子、父、聖靈的名，父不是排最先，可 見三一神之間是沒有等級的。第三段經文顯示聖靈的地位不是三個位格中最低微的。
c 現實生活的類比
► 等邊三角形：由相同長度的三條邊組成一個三角形。
► 水在三相點時，是三種形態（氣態、液態和固態）平衡共存的。
d 三位一體的引伸含義
► 人是群體的動物，亞當一人獨居不好，因此，神為他造了配偶。神有三個不同的位格，可彼此相愛，無需創造人以滿足其去愛和被愛的需要，三一神已臻完美。
► 聖經中有靈和三位一體這樣難明的概念，意味聖經並非人的創作。人的創作意念多來自人的經驗，如科幻片中的外星人多似人型；但基督信仰的神卻是三位一體的靈，超越人的經 驗和想像，並非出自人的創作。此外，聖經仍保留這些人難以理解的觀念，表明信徒對神的啟示絕對尊重，不敢按理性篡改聖經。
17 神能否造一塊祂搬不動的大石？
► 這是一個陷阱。命題先假定世上有一些神不能做的極端例子，如神搬不動的大石，然後要求神去「做」這件「不能做」的事。
► 若神造不到該塊大石，神非全能；若神造到該塊大石，則神搬不動它，也非全能。
► 若全能這個概念是指沒有不能做的事，要全能神去「做」一件全能神「不能做」的事，這命題本身是矛盾的，不成立的。神能做任何大小的石頭，神也能搬動任何大小的石頭。石頭太大搬不動，只是有限制的人在重力狀態下遇到的問題。即使是嬰孩，在太空失重狀態下，也能隨意推動任何石頭。
► 神雖全能，但祂「選擇」不去做有違道德或祂旨意的事。
► 退一萬步說，即或有些事是神無能力做的，祂不是全能的；但在我們的知識範疇內，基督信仰的神仍是最大能、最美善的存有，是配得我們敬拜和尊崇的。
18 若神存在，是慈愛和全能的，祂必然不想苦難發生，也必能令苦難不發生。可是苦難卻經常發生，這是否意味神不存在，非慈愛或非全能？
苦難的出現並不代表神不存在，或神不想阻止苦難發生，或神無能力阻止苦難發生。苦難出現的終極成因是人犯罪，神為拯救世人，而自我設限，沒有「即時」止息苦罪，但神會在「末日」終極消滅苦罪，並透過審判秉行公義。詳細的討論可參考本書第四章。
19 神為何造人？
► 若有人因為愛你，送禮物給你，你會感謝他，還是質問他為何送禮物給你？
► 神愛世人，祂按自己的形象和樣式造人，以分享祂的豐盛與慈愛。神原初的創造是完美的。人在園中的生活沒有缺乏，沒有競爭；無天災人禍，無苦難罪惡。人在伊甸園中負責經營和建設，享有成就感和生存價值。除了神的關愛，人更有愛侶相伴，同心同行。
► 可惜人選擇犯罪離棄神，但神從沒有恨惡或放棄人。神更為拯救人而設立救恩，差派神子耶穌降世，代人承擔罪責，並差遣信徒勸導世人回轉，祂更日夜守候浪子歸家。
► 若你犯錯打破了玻璃杯，你會道歉反思，還是追究誰造杯、誰買杯、誰放杯？死囚在行刑前，見父母最後一面時，多會為有負養育之恩而道歉，而鮮有辱罵和質詢父母為何生他下 來？你可以選擇怨恨神，也可以選擇向神認錯回轉，過一個豐盛蒙愛的生活。
► 被造與否，人沒有選擇；但怎樣做人，人卻可以決定。你可以不憤神的創造和規管（主要的規管有二：人受自然律的約束，如跳樓會跌死；也受道德律的約束，如犯罪會受罰）， 而事事與神對著幹。你也可以承認造物主的權柄，欣然接受祂的善意和美意，做神的兒女，共建愛的天家。
20 為何神要創造分別善惡樹，設下陷阱引人犯罪？
► 在世上，有正確和應該做的事，便有不正確和不應該做的事，如關心人和傷害人。
► 沒有分別善惡樹難道人便不會犯罪嗎？亞當也可打罵夏娃和虐殺動物。分別善惡樹只是一個外在的表徵，顯示世上有一些事是人不應該做的。
► 亞當和夏娃犯罪後，眼睛就明亮了。（參創 3: 7）這並不表示他們吃後才認識善惡，只代表人在犯罪後對罪惡更敏銳，如青少年對粗言穢語和性器官的諧音字十分敏感，而小偷則較 易察覺有機可乘的偷竊機會。
21 神為何創造魔鬼，並容讓牠誘人犯罪？
► 神沒有刻意去創造魔鬼，魔鬼是敗壞了的天使（參結 28 : 13-19；賽 14 : 12-15）。即使魔鬼存在，但魔鬼不能代替人去作決定，也不會增加或減少人的選項，因此人不可推卸個人 犯罪的責任。
► 當我們犯罪傷害人或慫恿別人犯罪時，我們也成為別人的魔鬼，但神也沒有立時擊殺我們，反給我們機會悔改，直到末日神終極止息一切罪惡為止。
22 若不是猶大出賣耶穌，耶穌就不會被捉拿和殺害，耶穌就不能成就救贖。猶大真可憐，被神利用，還要受罰。
耶穌那麼有名氣，難道耶穌的敵人找不到認得耶穌的人？耶穌與使徒的行蹤那樣公開，難道耶穌的敵人找不到人跟蹤耶穌？因此，神絕無需要安排猶大出賣耶穌以成就救恩。相反，耶穌已預先警告猶大，出賣主的會有惡報，但他仍執意而行，因而要承擔罪責。（參太 26 : 21-25）
23 未聽聞福音的人，他們有沒有機會得救？
► 羅馬書第 2 章 11-16 節：因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡……沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。
► 那些未聽聞舊約律法和基督救恩的人，神會按人的良知，對人的言行、思想和意慾進行審判。然而，有多少人能夠按良知而行、問心無愧？所以人需要救恩，信徒總要把握每個機 會傳揚福音，希望有更多人回轉，在今生得著豐盛生命，在永恆得享天國福樂。
24 信耶穌的可上天堂，不信的要下地獄，神是否有點橫蠻？信徒若不愛主耶穌勝過世界，就不能作主的門徒，神是否有點霸道？
► 神是人類的創造主和救主，信徒愛神是應有之情和應有之義。此外，神要求信徒不可愛任何人或物過於神，因為那是罪惡和痛苦之源。若然人為「所愛」不惜離棄神，他也必願為「所愛」埋沒良知和損害他人。若人願意為神放下「所愛」，人也不會為「所愛」而傷害人，得罪神。
► 不信主的人要下地獄，是因為他們犯了罪，他們要按自己所犯的罪接受刑罰。信主的人可上天堂，是因為他們願意接受耶穌的代贖，讓耶穌代他們承擔了罪的刑罰。救恩是無價的，是用耶穌的性命換來的，卻是無償地白白賜與所有願意接受的人。
25 人在今世犯罪，卻要永世受苦，這公平嗎？
► 公平是價值判斷的問題，難有一致的看法。無論神怎樣行，總有人覺得不公平。
► 人通常是按個人良知和社會文化作道德判斷的。若人是神所創造，人的良知和理性也是神所賦予，神對自己的道德要求會低於神給人的良知嗎？賜人良知的神，自己會是醜陋、邪 惡、偽善的嗎？
► 從聖經的啟示，耶穌一生的言行和教導，歷代信徒的見證和我個人的經歷，我選擇相信神，相信祂的良善、智慧、公義和知識遠較我超越。縱然我今天有不明白的地方，我深信在 天國當我全盤瞭解後，會認同祂的裁決和量刑，是洽當、公平和合理的。正如有時我不知何因太太會懲罰愛兒，但我相信她的決定是合宜的。
► 退一萬步，即或將來在天國，我發現神原來是奸狡歹毒的，屆時我也可以選擇離棄祂。即使我今生被愚弄，我仍無悔無憾，因為我今天的信仰生活 — 行公義、好憐憫、愛仇敵、 入世而不屬世 — 是豐盛、自由、喜樂和有價值的。