乙 有關基督信仰可信性的問題
04 神造人，誰造神？
► 若神是萬有的第一因，衪必然是自有的。因為第一因既為首，必然是沒有起源，是自有的。
► 基督信仰的神自稱祂就是那位自有永有和創造萬有的神。祂更在不同的事件中，顯明祂擁有創造的權能。詳細的討論可參考本書第二章乙部。
05 科學家已經證實了進化論，你還講創造論去騙人。
► 科學理論是科學家為觀察所得的現象創作的解釋。這些理論雖經嚴謹的驗證，但本質上，它們只是暫時未被否定的臆測。科學家不能確定這些理論就是那些現象背後的原委。
► 進化論是一套用來解釋物種起源的學說。可是，無論在邏輯上或實證上的考證，進化論都存在不少的問題。因此，無論人接受進化論，還是創造論，本身都是一種「信仰」。至於 哪一套更可信，便見仁見智了。作者認為創造論的證據較為充分和可信，詳細的討論可參考本書第二章。
06 科學家普遍相信地球年齡有 45.4 億年，但學者根據聖經推算地球只有約六千年歷史，聖經的記載是否有誤？
a 地球年齡的爭議：
► 地球從開始形成到現在的時間，科學家現時的推算為 45.5 億年。這是根據月球表層岩石的年齡估算，和基於太陽系的天體應在相近的時間內凝結而成的假設，推算出來的nn。 然而，這估算存在爭議。
► 有學者根據創世記所載神用六天創造天地萬物，再從聖經記載的家譜，估算出地球只有約六千年的歷史。這與科學家的推算存在極大的落差，因而認為聖經的記載有誤。
b 聖經學者的解釋：
► 有學者認為聖經的家譜並不完整。家譜所載甲「生」乙，只代表乙是甲的後裔，而不代表乙是甲的兒子。因此，以家譜推算人類歷史的年期並不準確。
► 又有學者認為神用六天創造萬物，其實是指神用了六個頗長的時期去完成創造，因為彼得後書 3 章 8 節說：親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。
► 也有學者認為創世記其實是記錄了兩次創造，兩者相距的時間不詳。
► 創世記第一章 1 節：起初，神創造天地。
第一章 2 節：地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。（注意：「是」的希伯來原文可解作「變成」。）
為何在第一天創造之始，神無說要有地和水，地和水已存在？神的創造一切都是美好的，為何地會是空虛混沌，並為大水淹蓋？有學者相信，第一節所描繪的是初造，是次創造包括了整個物質宇宙和地球上許多的活物，如恐龍和史前生物等，牠們形成了在遠古岩層出土的化石。其後出現了魔鬼 的背叛和神的審判，結果令地變得荒涼混沌。第二節開始的六日創造其實是重造oo，當中創造了人。從四大文明古國和歷史文獻的研究發現，人類文明只有數千年的歷史，這與聖經有關人類家譜的記載相若1。
[ 註1 聖經中的家譜對史前的人物可能只作跨代和重點式記錄，而對有文獻後的人物作較詳盡的記載。因此，聖經的家譜只涉及數千年，並不完整。]
► 另有學者認為神造萬物時，已經將時間放在它們裡面。例如，神造亞當時，相信他不是一個初生嬰兒，而是一個成人，他已可與神溝通，並可修理看守伊甸園。同理，神造大地時，相信地也有一定的先設年歲，而不是從零開始慢慢形成的。因此，我們不應用物質形成所需的時間，來推測地球實際被造的年齡。
07 我未見過神，你怎樣給我證明有神？
► 雖然宇宙一直存在於我們身旁，可是人受制於其有限的感知能力，對它仍有不認識的地方。即使人有儀器輔助，所能測度的範圍仍是非常有限的。結果，人要到 2012 年才發現上 帝粒子的存在。
► 而且，神是靈，不屬物質，不受時間和長闊高四維時空的限制，不是人的感官和儀器所能觀測的。因此，即使大部份人未見過神，不代表神不存在；好像 CD 播放機讀不到藍光碟，不代表機內沒有光碟。
► 雖然人不能直接觀察到神或在邏輯上證明神必然存在，但人仍可透過神言行的痕跡（物證），其他人的見證（人證），及自己與神的接觸（親身經歷），知道神是確實存在的，並且 知道耶和華就是神。詳細的討論可參考本書第三章。
08 世上有那麼多宗教，究竟哪個才是真理？抑或各個宗教都是殊途同歸的？
► 不同宗教相信不同的神。它們對人類的起源和終局，世人面對的問題及其解決方法，都有南轅北轍的看法。因此不同宗教是不可能殊途同歸的。
► 究竟基督信仰怎樣真、善和美？怎樣較其他宗教超越？請參考本書第三章和第五章的討論。
09 為甚麼一定要信耶穌才能得救？做好人或信其他宗教不可以嗎？基督信仰太排他，太唯我獨尊了。
► 耶和華宣稱祂就是那位自有永有和創造萬有的神。若這宣稱是真的，其他宗教的神就不可能是創造主。那些神不是受造的，就是虛構的。
► 基督信仰宣稱世人都犯了罪，不能自救，需要接受耶穌的代贖，人才可以脫離罪惡的捆綁和死亡的懲罰 — 代贖法。然而，其他宗教卻相信人可透過修行去克服罪性，並可以善行去彌補過犯 — 自救法。若基督信仰的代贖法才有效，則其他宗教的自救法便是無效。
► 由於基督信仰和其他宗教相信不同的神和提倡不相容的救世方法2，若其一是真，其他便是假，彼此是排他的3。雖然我 們愛異教徒，也追求和睦，但我們不可以為了包容和合一， 而放棄真理，接納所有宗教的神和救法，因為孰真孰假會決定信眾今生的福祉和永恆的結局。
[ 註2 雖然猶太教和伊斯蘭教都相信創造主為獨一真神，但猶太教信徒要遵行律法才享永生，而伊斯蘭教信徒要行五功才有機會進天堂，兩者都信奉自救法，有異於基督信仰的代贖法。
註3 就算基督信仰的神是假的，代贖法是無效的，在邏輯上並不意味其他宗教的神便是真的，自救法便是有效可行的。]
► 究竟基督信仰怎樣較其他宗教超越？怎樣實際可行地解決人罪與死的問題？請參考本書第三章和第五章的討論。
10 聖經可信嗎？
► 聖經宣稱它是神的話語
聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。（提後 3 : 16-17）
► 聖經的預言均準確應驗
聖經中有 27% 的經文是有預言性質的，當中絕大部份的預言已準確地按字面應驗。而聖經預言種類之多、時間跨度之大、內容之細緻和應驗之精確，均非人的智慧所能做到。
► 聖經記載的歷史和奇事，不少都有考古遺跡和出自非信徒的歷史文獻可作佐證。
► 聖經的應許有效，如奉耶穌基督的名可驅鬼、祈禱蒙應允、信徒有平安與喜樂等。
詳細的論證可參考《鐵證待判》和《尋真路》網頁pp。
11 耶穌是神嗎？
► 耶穌是聖經預言中的救主。
► 耶穌宣稱自己是神，是人類唯一的拯救。
► 耶穌擁有神的權能。
► 耶穌擁有超凡脫俗的品格。
► 耶穌突破了死亡的捆鎖。
詳細的論證可參考本書第三章丙部。
12 我沒有犯罪，為何我要信耶穌？
基督信仰所指的「罪」不是指觸犯法例，而是指人做了不應該做的事，卻沒有做應該做的事。例如：貪婪、嫉妒、驕傲、詭詐、懷恨、惡毒、淫穢、自誇、說謊、背約、不義、不孝、無憐憫、打罵人和作奸犯科等。試問有誰可以公開其一生的言行、思想和慾念，而面無慚色呢？世人都犯了罪，要承受罪的苦果、死亡和永刑。
除了想突破罪惡和死亡的桎梏外，人信耶穌的常見原因包括：
► 因為基督信仰可信，有眾多的人證和物證支持，信徒可經歷神的同在和看顧。詳細的討論可參考本書第五章。
► 因為基督信仰美善，認同基督信仰的人生觀、價值觀、世界觀和救恩觀等，樂意採納和跟從。
► 渴求神在今世的祝福和永恆的獎賞。
即使你不是罪人，你仍需要基督信仰。
13 為甚麼亞當和夏娃犯罪會連累我？甚麼是原罪？
a 與原罪相關的經文如下：
► 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。（羅 5: 12）
► 若因一人的過犯，死就因這一人作了王……因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。（羅 5 : 17-19）
b 以下是一些學者對原罪的詮釋：
► 有學者認為人類始祖亞當和夏娃犯罪，敗壞了人的本性，並將罪性代代相傳。罪性為個人犯罪（本罪）的根源，是為原罪。
► 又有學者宣稱原罪是指罪惡的文化。始祖犯罪，人與神隔絕，逐漸不認識神。在罪人環伺和罪惡洪流的衝擊下，人容易耳濡目染，甚至為求生存和出人頭地而更狠、更毒和更常
犯罪。
► 也有學者提出原罪是指制度上的罪。例如，當人人都行賄和做假賬時，人要在這敗壞的制度下生存，便要跟隨世界的價值觀，身不由己地參與犯罪。
c 人對本罪的責任
即使人有犯罪的劣根性，並活在罪惡的制度和文化下，人對自己的選擇、言行、思想和意慾仍負有不可推卸的責任。在末日的審判台前，神會按各人所犯的本罪作公義的審判和懲處。例如，某人迷戀別人的妻子，即使他不少朋友也有偷情，並慫恿他嘗試，若該人仿效，不代表他可免除罪責。
14 神既是全能的，為何祂不造一些不會犯罪的人？為何人有自由，人便會犯罪？
a 神按著自己的形象和樣式造人，並賦予人自由。人擁有自由，意味人可以選擇行善或行惡。究竟人會怎樣選擇呢？。
b 實況是，人多是自我中心、貪愛世界和短視的，當人眼前的、短期的私利，與別人的利益有衝突時，人多會選擇背棄神旨和良知，損人利己，犯罪行惡。例如，人多會選擇
► 自己喜歡走的路，如躲懶失責、不守規則、報復欺凌、婚外情；
► 容易走的道，如說謊卸責、抄襲作弊、侵權高買、行賄走後門；
► 能勝過或操控他人的選項，如橫蠻無理、打罵虐待、爭寵爭勝、奪人所好。
即使明知是錯的，會受罰的，長遠要付上死亡和永刑的代價，人仍選擇行惡。
15 耶穌既已為所有罪人死在十字架上，付上贖價，為何神不讓所有人上天堂？
a 神既賦予人類自由，祂便尊重人的選擇。
► 人可選擇行善或行惡：例如，以諾選擇與神同行，被神接上天家；但神的選民以色列人，雖在神多番勸導和懲誡下，仍持續犯罪，最終亡國。( 參創 5 : 24；尼 1 : 7-8)
► 人可選擇接受或拒絕救恩：例如，耶穌呼召逼害信徒的掃羅悔改，他便立時信主，從此熱心傳道，成為使徒；但使徒猶大漠視耶穌的警告，執意出賣耶穌，放棄了救恩，結果遭禍。（參徒 9 : 1-9；太 26 : 21-25）
b 人犯罪便要面對死亡和地獄之刑，人豈有自由作選擇？
例如，某人可選擇行劫，但遇劫者可選擇反抗以自保、社會可選擇嚴懲以滅罪、神可以死刑去終止罪惡。劫匪不可因為別人採取對其不利的回應，而捩橫折曲地抱怨自己沒有「真自由」作選擇。因為當劫匪的選擇會傷害他人時，他人是有權阻止他的，但他仍有自由繼續去行劫。人活在社會，各人的決定是相互影響的；仿如下棋，人必須估量別人可能的回應，衡量得失，才能作出在各樣限制下的最佳選擇。